为什么中国人特别看重《金刚经》

1. 为什么中国人特别看重《金刚经》

为什么中国人特别看重《金刚经》？

2014年12月07日 07:49
来源：《梵音》 作者：法悟

一、殊胜地位

因为该经直指宇宙真相“空性”，而大乘佛教最后的归宿都要证悟空性，所以这是所有大乘佛教宗派都会涉及的一部佛典，尤其是禅宗的必读经典。禅宗六祖慧能据传也是因为出家前偶闻其中“应无所住而生其心”的语句而当下顿悟出家，毛泽东讲话和文章中也曾借用其中“如来说……即非……是名……”句式。由于其关涉智慧，所以不管在家出家、学不学佛、修不修行，很多人尤其是知识分子都特别看重该经典。

二、说法缘起

公元前494年间，佛陀释迦牟尼在古印度舍卫国祗树给孤独园，应弟子须菩提长老的请问“发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心”而开示的对话纪录。

三、核心内容

属于大乘佛教般若系经典。《金刚经》自东晋传入中国后到唐朝共有六个译本，以后秦鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。唐玄奘译本《能断金刚般若波罗蜜经》共8208字，为鸠摩罗什译本的一个重要补充。鸠摩罗什译本，共一卷、三十二分。般若，梵语音译，意为“智慧”；波罗蜜，梵语音译，意为“到彼岸”。以金刚比喻智慧之锐利、光明、坚固，能断一切烦恼，故名。此经采用对话体形式，主张离一切诸相、应无所住而生其心，以般若智慧契证空性，破除一切名相，从而达到不执着于任何一物而体认诸法实相空性的境地。

四、经典语录

1、应无所住而生其心。

2、说法者，无法可说，是名说法。

3、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

4、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

5、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

6、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

2. 为什么《金刚经》这么厉害？

哈喽，大家好，我是棉言麻语，每天都会有不同的精彩资讯分享给你。
今天我们就来讨论一下，《金刚经》在武侠小说中有哪些厉害之处？
下面我们来具体说一下这个事情，《金刚经》是佛学著作，也是武侠小说中经常出现的书籍。

《金刚经》在佛法史上影响极大，被认为是诸佛之智母，菩萨之慧父，众圣之所依。其建立的扫相破执的认知和思维方式，是获取佛法正见的基础，也是建立佛法信仰和开展修行实践的前提。般若空的理论，就佛法的信与解来说，主要解决了解的问题；就佛门的知与行来说，主要解决了知的问题，自然成为诸佛之母。对大乘佛法而言，《金刚经》及其思想有着无可替代的学术价值。

　《金刚经》作为译介最早、流传最广的经典之一，对中国佛学乃至整个中国传统文化都产生过重大影响。在中国传统文化中，人们把《金刚经》与儒家的《论语》，道家的《道德经》、《南华经》并视为释、儒、道三家的宗经宝典。在民间，《金刚经》对中国社会文化的影响也随处可见，连目不识丁的妇孺都有可能随意背出一段或一句《金刚经》。《金刚经》与中国佛教、中国文化的关系如此密切，故要了解中国佛学与传统文化的精髓，了解一下《金刚经》是十分必要的。

《天龙八部》这部小说的书名，就直接是以佛教中佛的护法，也就是八部众来取得。很多金迷们研究，发现小说中的人物和天龙八部有各自的对应关系。比如武功高绝的萧峰对应的是大梵天，皇室子弟的段誉对应的是龙众，善于易容的阿朱对应的是乾达婆。天龙八部护法众在小说中都能找到他们的对应人物。
以上观点都是些封建迷信，不足信，仅供参考。还是要相信科学。

3. 为什么出家人提倡金刚经？

金刚经是一部关于（最高无上）智慧的佛家经典。 
闻说、念诵、为他人说，都有无限功德。 
金刚经，在中国，是由佛门禅宗六祖慧能大师提持的。 
提持金刚经（包括闻说、念诵、为他人说）的功德不可思议，这类资料在佛门到处可见。 
到寺院去，最主要的还是“闻法”：佛法“闻思修证”的第一步！ 
而“闻法”的前提，还是经典（佛经）！ 

附： 
佛教出家之人是不忠不义吗？ 
不！真正的佛教出家之人是 大忠大义，真忠真义！ 
舍身，舍家，舍情，舍爱：在将一切放下之后，又将一切承担起来！ 
出家，乃大丈夫事，非将相所能为！ 

1，为什么我们有了人身？人身是怎么得来的？ 
众生在六道轮回，行善作恶各各不一：善恶均等者，得生人间。 

2，为什么求来世做人比求生西方更难？ 
众生在六道轮回，受苦享乐各各不一：苦乐均等者，只有人间。 
苦者，苦不堪言，无法修行； 
乐者，乐不思蜀，不愿修行。 
只有人间，有苦有乐，才能才愿修行。 
众生在六道轮回，如苦海之上，头出头没。想得生人间，佛经上说，有如苦海之上一瞎眼盲龟，想钻过海面上一小片木板上的一小孔：几率小之又小。所以说人身难得！ 

为什么求来生做人比求生西方还难？ 
人身难得已如上述。 
佛门佛法中，净土法门为一最简最易法门：如何最简最易，此不赘述。佛家说：净土法门，千人修千人去，万人修万人去（只怕你不修，你不修，佛菩萨也拿你没有办法）。 
所以说：求来生做人比求生西方还难！（求生净土易，求得人身难）。

4. 如何能够真正的理解金刚经？

金刚经十大名句：
1、心有所住，皆为非住，应无所住，而生其心。
一个人的心，倘若一直记挂什么东西，那么你将变成一个什么样的人。佛菩萨的心，什么东西都不会记挂，所以他们才能超脱物外，洞彻事物的一切真相。要达到这个地步，就要让你的心空起来，什么都不记挂。
2、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
人世间的有些东西，通过等价交换可以得到，但是对于果位，无论你用金钱，或者是地位、名声，都无法换得，你只有去修才能得到。
即使你得到了世上的一切，想用来换得佛果，那也是不可能的。因为那些东西，在如来看来，皆是虚妄。
3、凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
人世间的一切，生不带来，死不带走。一个人，要想跳出相的束缚，就只有远离诸相。远离诸相的办法，不是远离红尘，不是与世隔绝，而是让心，从各种事物中，跳出来。
始终保持一种如如不动的境界。这样，就达到了“见如来”的资格。
4、汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻，闻到了佛法，要怎样去修呢？其实佛所说的，也只是在不同的时候，针对不同的人心所讲的一些事例。
虽然对修行能起到不同的作用，但是在境界提高了以后，它就成为了“非法”，就要想办法舍弃掉它对自心的影响。

5、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
在佛陀看来，人所做的一切，都是在梦中、在虚幻中“演戏”。到了梦醒的时候，梦中的一切什么都不会存在。但是人还会继续吃苦。
为了让人脱离无尽的苦的折磨，佛陀让人先去保持心无所住的状态，意思即是“假装”你现在就是如来，已经认识到了所有的相都是假象。
到了将来，你就会真正认识到这一步。才会真正发现，一切有为法，如梦幻泡影。
6、诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。
我们所能认识到的一切，只不过是我们后天学到的一种概念。无论是微尘，还是世界，都是在娑婆世界中，对事物的一种认识。等到离开娑婆世界，就会发现它们的真相。
7、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
过去的已经过去，不必挂怀。未来的尚未到来，无法预知。即使是现在，如果你思想中充满各种心念，只会让自己增加烦恼。因此要想跳出烦恼，这三心都不要有。
8、离一切相，即名诸佛。
众生与佛的最大区别，就是众生都活在自心“创造”的世界中。由此引出的一切因缘，也是根据人看到事物时的心态来合成的。缘来人则来，缘散人则散。要想离一切相，就要知晓佛的状态。就要让自己，保持无为。
9、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
如来只是一个名号，他的本性是慈悲。当他看到众生苦，慈悲众生，就要想办法普度众生。
在世间的如来，只不过是如来的方便示现，并非真的如来。所以才说他“无所从来，亦无所去。”既然没有来到，哪里有什么去哪里呢？
10、说法者，无法可说，是名说法。
如来说自己从来没有说过法，是让人不执著于自己所得到的任何东西。在修行的时候，也不能执著于任何东西，始终让自己，保持在一种清净状态。
许多的话，许多的法，都只是佛陀用以度人的“筏”。如果你认识不到这一点，你的般若智慧，就无法生发出来。

5. 如何理解金刚经里面的"所谓佛法者，即非佛法

《金刚经》不好懂，要能契入是很不简单的事。我还没有真正学过金刚经，只是最近每天有听一遍，对此经，感觉很欢喜，我就按我个人的理解，跟你探讨一下吧。

所谓佛法者，即非佛法，这跟前面的经文，说法的方式是一样的。所以，要结合前面来体悟。金刚经，是破相的，也就是要破除四相，就是破除我们的执着，知见，对世间一切执着其有的顽固的见解。所以，要能悟入，必须要打破自己固有的知见。

在经文前面有说：佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
这句很关键，直接就告诉你，凡所有相，皆是虚妄。你现在所见的一切相，都不是如你想像那般真实地存在，反而是虚妄相。要契入这个很不容易，因为我们无始以来，就把这个色身当成自己，在外在的一切，当成是实有的，真有一个我，真有一个世界，如今告诉你，这一切，并非如我们以往所执着那般坚固地存在，反而是一种虚妄相。这种说法，我们很难接受。

所以，凡夫的知见，与菩萨的知见决定是不同的。凡夫深执此世间的实有性，有一个我，坚固地存在着。如果能了知，诸相非相，那么，就是真正能见到真如本性了，就是真见世间了。了知世间的虚妄，是无明颠倒而变现出来的虚妄相，才真正见到此世间的真相，也就是知道诸法实相，而也就了知什么是如来，也就是真如。说白了，就是见性，明心见性。

所以，当你能真正体悟佛所说的法，能顺着佛所教的去契入，悟入实相。那么，经中有说明：
闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。
也就是说，你真悟入了，其实你就已经可以破除对四相的执着。其知见，就不再是凡夫知见了。而悟的程度，也要看个人。有的一悟入，就大彻大悟，有的只是小悟，还有的，可能只是表面的一种理解，但却能生信。所以，佛也说明：一切贤圣，皆以无为法而有差别。
悟入无为法程度的不同，就有不同的贤圣的区别。

所以，
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。
这个，我觉得可以用来解释，所谓佛法者即非佛法。也就是，当你执着有一位佛陀，有众生，你就还有四相没破，有彼此的相的执着。有说法者，有听法者，你就还是有能有所，有能说与所说。不能入第一义。所以，当你执着佛陀有所说，也就等于，认定有一位佛陀，认定了佛在说法，就证明，你还是执着色身为有情，认定色尘的实有性，就是凡所有相当成实有，也依然是世间凡夫的见解，不能入菩萨之知见。

因为我不可得，法不可得，凡所有相，皆是虚妄。所以，不能悟入，就证明，自己仍是凡夫之见解，仍是轮回之众生，所以佛说：若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。

也就是，不管是取法，还是取非法，都是执取。所以，当认为佛说了佛法，就等于是着了相，取了相。取相执着，必然就没有破四相。所以，不应取法，不应取非法。

因此，此佛法，不可取，因缘而有，无自性，若以为实有一个佛法，即是取了相，着了相。不知此佛法，因缘所生法，是空，无自性，了知非佛法，这才是中道了义。

所谓佛法，即非佛法，能明白此句者，是需要破除对相的执着，绝不是凡夫之知见。

我只是理解到此，可以探讨。

哎呀，这么说来，哪怕一句，其义理都是无穷尽的呀，跟你这么一说，突然感觉到，佛经的不可思议，不能小看一字一句，一句都含无量深广，能悟入一句，都不简单啊。

6. 怎样评价金刚经？

《金刚经》是佛教教义的重要体现。
《金刚经》属大乘佛经般若类经典，被视为般若类经典的总纲。金刚经是经文中影响力深厚的经典之一，它的作用是非常大的。而且金刚经所讲的内容以及道理也都是很深的，需要大家用心去领悟，这会让自身对金刚经有更多的认识。

主要思想：
主要思想是讲诸法“性空幻有”，认为一切事物都是因缘和合而成，假而不实，本身没有一个恒常自在的自性，所以“性空”，然而自性虽空，因缘关系却是存在的，也就是说事物并非绝对地不存在，并非虚无，只是幻化不实而已，所以叫“幻有”。
一切诸法本性空寂，非生非灭，非一非异，无取无舍，无我无所，所以只有以深广无边的般若智慧，洞见宇宙万物的真实相状、本来面目，无住无著，广破见执，显诸实相，才能真正契合世界的实相，得到解脱。

7. 该怎么对待《金刚经》？

前俩天写了二篇与《金刚经》相关的小文章，本意是介绍一下《易经》和《金刚经》的内容，希望能抛砖引玉，借此机会来和大家探讨一下其中的内容，只是意想不到的是竟然有网友为此而置上了气，互相为此而闹得不愉快，大大的有违我的初衷，实在是遗憾，所以今天和大家来聊聊我们该如何对待《金刚经》的问题，有不当之处，欢迎大家批评指正。
一说到《金刚经》，有许多的人便觉得神圣庄严、高深莫测，认为是神圣不可侵犯的，确实，在中国传统的儒、释、道三教中，各家都有各自的经典书籍，而《金刚经》便是佛家最高的教义与智慧的代表者之一，在佛家中地位之高、流传之广、影响之大可以说是独一无二的，是其他经典所无法去比拟的，因此之故，凡所有佛家弟子都无不顶礼膜拜、无不刻苦研习《金刚经》，不论是汉传佛家还是藏传佛教，都将之视为最高深的义理智慧的代名词，汉传佛家的禅宗，更是因《金刚经》而开宗立派。
《金刚经》对佛家信徒究竟有多重要，影响有多深远，恐怕是没人能对此以言语道尽的，《金刚经》中的智慧也是渊深似海，我等凡夫俗子恐怕是无人可以去完全领悟到，故而想要解读《金刚经》，最好还是要靠前辈大德祖师的指引才能做到的。但是无论做任何事情，态度决定一切！在对待《金刚经》的问题上，我们该如何去对待呢？《金刚经》是佛祖为了开示众生而慈悲演说的一部经典，讲的是怎么去对待“相”与“法”的问题，如果我们真正的领悟了《金刚经》中的真谛，那么自然也就不会有网友们非要论个谁高谁低的问题出现了。
《金刚经》中要求人们不要以执着之心去求取世间之物，如第六品“正信希有分”说：知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。法与非法都不要了，怎么办，应该通过看透万事万物的纷繁与迷茫去追求真相，最后达到“无所住而生其心”的境界。人生在世，纷纷扰扰，欲望无穷，各种各样的事情时刻在困扰着我们的生活，为了得到自己的利益，必然就需要去争取，可是利之所在，必有纷争。即使我们去争了，也不一定就会心想事成，得到好的结果，即使万一得到了，又要担心会失去，这种情况下人们难免便会产生焦虑不安的情绪，怎么办呢？佛说：“凡所有相，皆是虚妄”，他告诉你，这一切都只不过是虚妄不实的存在，你不应该被一个虚妄不实的东西蒙蔽了自己的眼晴与智慧，而是应该透过现象去看到本质的存在。如果用一句话来概括一下，那么只有三个字：“不执着”，也就是经中所说的“无所住”。
《金刚经》对于佛家的重要性是不言而喻的，但是现在却有一部分的人，不去努力的领悟其中的空性智慧，却偏偏要舍本求末，只在一些外在形式上做文章，对于经中揭示的各种真义却不求甚解，人云亦云地鹦鹉学舌，甚至抱有门户之见的一些人，到处去炫耀《金刚经》的殊胜之处，《金刚经》有什么殊胜的呢，是经中的智慧殊胜而已，经中的什么智慧殊胜呢，“离一切诸相，即名如来”，看吧，如果万事万物在你眼中都没有分别了，都是平等的了，那你也就可以叫做如来了，因为你也得到了《金刚经》中的智慧了，大智慧！
人们对待《金刚经》的态度，有时候甚至会觉得有点没理由的狂热，将之奉为绝对的至高无上，其实佛祖是反对这种绝对化了的东西的，只是人们不大去思考而已。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，《金刚经》本身教给人们的是无相、不执着的智慧，可是人们却又要死死地去自寻烦恼，这岂不是有违《金刚经》的教诲吗？经中佛祖要求人们以无相作事，后人们不但不能无相，相反的却买椟还珠，直接抱住《金刚经》不放了，这个与佛祖的本意是一样的吗？恐怕是本末倒置、南辕北辙吧！
佛祖为什么在经中告诉我们：“在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处”，是因为经中有大智慧----空的智慧，无相的智慧，可以使人成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，所以要求人们重视《金刚经》的重要性。可佛祖并没有说要我们死抱住《金刚经》不放啊，他希望的是我们能领悟到其中的智慧而已，“如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法”，佛祖连自己所说的都否认了，是因为佛祖知道他所说的一切都只不过是一座桥，人过了桥，自然就应该将桥放弃，如果过了桥还想着将桥背在身上，那么岂不是很可笑吗？
《金刚经》是一部大智慧之书，可是我们也不能将其绝对化，否则岂不是陷入了另一种形式主义的执着吗？历代祖师大德有许多都是从《金刚经》中领悟到智慧而悟透大道的，我们应该做的，是努力去争取领悟到其中的智慧，而不是在此与别人争个谁高谁低，凡是想要和人去争个高低的人，恐怕离《金刚经》中的真义相差还是有一点点的距离的，《金刚经》是为“发大乘者说，为发最上乘者说”的书，诸君如果与大智慧相伴一生却又擦肩而过，那岂不是很可惜的一件事吗？
世间任何经典，教会我们的都是顺其自然的大智慧，都是教会我们去怎么样寻找世界的真相，千经万典，无非是导人向善而已。如果离开了这一点的，基本上可以判断为是邪教无疑。儒、释、道三家的归旨是一样的，只是所走的路不同而已，并没有谁高谁低之分，有的只是人们自己的领悟多少的问题！

8. 如何评价金刚经啊？

《金刚经》的译本主要有三种，其中通行的版本为鸠摩罗什译的《金刚般若波罗蜜经》。其他还有玄奘（对，就是我们熟悉的唐僧）所译的《能断金刚般若波罗蜜经》以及义净的《佛说能断金刚般若波罗蜜经》。

“般若”是梵文音译，意指“通达世间法和出世间法，圆融无碍，恰到好处，绝对完全的大智慧”。“波罗蜜”意指“到彼岸”。佛常以“筏喻”来直观说明修行过程。简单来说，就是修行就像乘木筏渡河一样，离开此岸的世俗世界，到达彼岸的菩提妙境。一旦到达，那么木筏就当舍去。

关于“金刚”的含义，有两种说法。在鸠摩罗什译本中，“金刚”意指般若的力量像金刚一样强大和锋利。在玄奘的译本中作“能断金刚”，就是说阻碍修行的烦恼像金刚一样顽固，而此经中的般若智慧能够破解，所以般若智慧能断金刚。

大乘般若思想的主旨，在说明用智慧认识宇宙一切现象的本质。佛教认为，事物现象的本质为“空”。人的日常生活中的各种感觉，世俗的种种烦恼，都是因缘和合的产物。“因缘和合而生，因缘散尽而灭”。颠倒杂想由五蕴（色受想行识）和合而生，本质上是空无自性的。