解读金刚经

1. 解读金刚经

《金刚经》解难：世界非世界，是名世界——世界（的本质——本相——真象）不是我们眼中所看到的有形有色，形色万千的世界，（而是无形无相的真如实相——“空”，这才是我们眼中的所看到的有形有色，形色万千的世界的本质——本相——真象）______是名世界。其它的以此类推。
 
《金刚经》所讲的“空”释义：释迦摩尼佛祖为救拔、解脱一切众生的苦难不惜舍身喂虎，割肉救鸽，要眼给眼，要手给手，……而慈悲无我——为救众生的苦难完全牺牲了自己个人的一切——为救众生的苦难完全忘记了自己个人的一切——结果就“无我相”——因为无我相，与我相相对应、对立而存在的人相也就不存在了，有一点象没有了白，与白对应、对立而存在的黑也就不存在了——我相、人相都不存在了，与我相、人相相关联、对应的众生相也就不存在了——我相、人相、众生相都不存在了，与我相、人相、众生相相关联、对应的生命的长寿_____长生不死——长生不老的相状——寿者相也就不存在了——我相、人相、众生相、寿者相都不存在了，进一步向下延伸，与我相、人相、众生相、寿者相相关联、对应而存在的一切相也就都不存在了——远离诸相——无相而“空”——远离诸相即名诸佛——无相而“空”而成佛。在这里慈悲是第一层楼，只有有慈悲心，救拔解脱他人——众生之苦而甘愿付出、牺牲自己的一切…….，象这样长期发展、积累下去，从量变到质变才能慈悲无我——无我相，进一步才能无人相——无众生相——无寿者相——无一切相——远离诸相——“空”——成佛，无我相、无人相、无众生相、无寿者相……——远离诸相——无相而“空”——成佛是第二层楼，千万不要本末倒置。

2. 解答金刚经疑惑

通序者、诸经通有故，亦名遗教序，佛将涅槃，阿难尊者钦奉遗命，以一切经首，当置如是我闻，一时佛在某处，与某大众若干俱等语故。今置如是云云者，证明是佛所说，以证信故，亦名证信序也。大智度论，即以此科之文为六成就，盖凡演集一经，必具六缘，乃克成就，云何六缘？一者如是，信成就也；二者我闻，闻成就也；三者一时，时成就也；四者佛，主成就也；五者在某处，处成就也；六者与某某等若干人俱，众成就也。六缘成就，足以证信也。
 
如是者：契理不异曰如，契机无差曰是，则曰如是，如或差异，必曰不如是也。今结集者，一启口便曰如是者，以明言言，悉皆如佛所说，无有错谬也。我闻者：阿难自称，以明其自耳亲闻，并非传述；一时者：西竺人不重视历史记时，故仅记一时也；一时者：即说此金刚般若时也，亦即说理契机感应道交之时也；佛者：释迦牟尼佛也；在者：所在之处也；舍卫国：波斯匿王之国都名也；位于印度之西北部；祇树者：只陀太子所施之树也；给孤独园者：须达拏长者，常施贫穷孤独故名；长者：积财具德者之通称；法华玄赞云：‘心平性直，语实行敦，齿迈财盈，名为长者。’因往王舍城中护弥长者家，为男求婚，见其家备设香花，云来旦请佛说法，须达闻之，心生惊怖，盖因其先事外道，乍闻佛名，所以惊怖，至来日闻佛说法，心开意解，欲请佛归，佛许之，并令舍利弗偕其先归，卜择胜地，惟有只陀太子园林，方广严洁，往白太子，太子戏曰，若布金满园，我当卖之，须达便归家启库运金，侧布满园，太子谓不能布树，树由我舍，园归长者施，遂共建祇园精舍，故谓祇树给孤独园也；与大比丘众千二百五十人俱者：与、共也同也；大比丘：比丘义为乞士，上从如来乞法以养慧命，亦即上乞法于诸佛，以明己之真性；下就世人乞食以资色身，亦即下乞食于世人，以为世人种福；世之乞者，但乞衣食，不乞于法；又义怖魔：必入涅槃，使魔怖畏；破恶：破烦恼恶也，净命：以自无所营，乞人之信施，而清净活命也；或持净戒，尽形寿持净戒也；大者：表多证果，简非新学；众、多数非少人也；千二百五十人者：佛初成道，度憍陈如等五人，次度三迦叶兼徒一千，复度舍利弗、目犍连各徒一百，更度耶舍长者子五十人，今略五人，举大数也；俱：谓同处共在也；此为佛之常随众与佛俱处也。
 
又如是者：举所闻之法体；我闻者、能持之人也；一时者、闻持和合非异时也；佛者、时从佛闻；舍卫国、闻持之所也；又佛阿难二文不异为如；能诠诠所诠为是；今阿难传佛何等文诠何等是；阿难传佛俗谛文字，与佛说不异故名如；因此俗文，会真谛理，故名为是。
 
又如者不变，如如不动，谓当人本具之性体；是者：当下即是；一切凡夫，虽具此当下即是之觉性，而生灭刹那不停，并不如如也；既不如，当亦非是；何以故？为有妄想二执所障故；我者、即大我也，所谓一法界，心佛众生，三无差别，常乐我净之我也；闻者、返闻闻自性也；若向外驰求，则背觉合尘，便不如是矣。一时：所谓十方三世古今，不离当念，亦即三际求心不可得，当如是领会也；上我字、是令领会一法界，则空间之障碍除；此一时字，是令领会无三际，则时间之障碍亦除；本来性体，如是如是，当如是返闻也；佛者：觉也，内觉离空，亦无诸妄想；外觉离相，即不染六尘，自性天真佛也；双遮双照，中道圆融，自性本如是，是为自性之舍卫国也；战胜五阴之魔，而绍隆佛种者，是为自性之只陀（胜军）太子也；庄严福慧，功德法林，是谓之树；舍父逃逝之子，今返家园，承受父业，衣里明珠，不劳而获，是即自性之给孤独园也；大者、大悲大愿；比丘者，远尘离垢；众者、理事和合；千二百者、四方三世相乘为十二、百倍之为千二百（十方之纲，只是四方，此约横说，三世约竖说，横竖交参为十二，表其无尽为千二百），表闻性如十方击鼓，十方齐闻，圆通无碍之功德也；五十五人者、即十信十住十行十向四加行十地等觉五十五位也；俱者、同时具足也。
 
盖谓如如不动之本性，当下即是，果能横竖无障，如是返闻，则自性天真佛便如是而在，与大悲大愿、远尘离垢、理事和合，圆满返闻功德之五十五位菩萨摩诃萨为伴侣（俱）矣。如此谓为灵山法会，俨然末散者可也；或谓在灵山亲闻妙法，亦无不可；即谓灵山在当人方寸中，亦何曾不可；何以故？自性天真佛，与释迦牟尼佛，已心心相印，光光相照故也。如此、则已见通序证信之境相为非相、而见如来矣。
 
诸善知识！此之如是，非对经本如是，不对经本便不如是；亦非在此讲经听经之时则如是，离座便不如是，要当于一切时、一切事、一切境、皆见诸相非相，则动静一如，无往而不如是矣，珍重！

3. 读《金刚经》（七）

上一节我大致梳理了一下金刚经中佛陀的世界观，人生观，价值观。目的是为了方便后面的阅读方便，因为不清楚佛陀的世界观，人生观，价值观的话，读金刚经就会有点晕。好了，下面我们继续读经。
  
 “须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名 为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀 含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于 意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实 无不来，是故名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也， 世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我人众生寿者。世 尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世 尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提 是乐阿兰那行。 
  
  
 苏菩提！你怎么看？须陀恒能够这样想：我已经得到了须陀恒果位了吗？苏菩提说，不能啊！老师！为什么呢？须陀恒的意思叫做入流，但是实际上是没有一个流给他入的，不会堕入色、声、香、味、触、法的执着，就是叫做须陀恒果位。
  
 苏菩提！你怎么看？斯陀含能够这样想，我已经获得了斯陀含果位了吗？苏菩提说，不能啊！老师，为什么呢？斯陀含的含义叫做往来，其实斯陀含是没有一个往来的，才叫做斯陀含。
  
 苏菩提！你怎么看？阿那含能够这样想：我已经得到阿那含果位了吗？不能啊！老师。为什么呢？阿那含的含义叫做不来，其实阿那含没有一个不来的概念，所以才叫阿那含果位。
  
 苏菩提！你在那么看？阿罗汉能够这样想：我已经得到阿罗汉果位了吗？不能啊！老师，其实没有一个法名叫做阿罗汉的，老师！如果阿罗汉这样想：“我获得了阿罗汉的方法”就执着于我、人、众生、寿的执着了。老师，佛陀说：“我已经获得无诤三昧，所有人里面最厉害的一个，是第一个能离开人类欲望的阿罗汉，老师！我不能想自己已经获得阿罗汉的果方法。”老师就不能说苏菩提是乐阿兰那行者！因为苏菩提实际上没有什么行的，所以才命名苏菩提为乐阿兰那行。
  
 这段文字通过佛陀与苏菩提的问答，告诉我们佛教修炼的次第，也叫果位。就是像我幼儿园毕业升小学，小学毕业升初中，初中毕业升高中，高中毕业升大学一样逐层提高。这样看来佛教的修炼其实是人心性的层层修炼层层提高。最终到达菩萨的心性。
  
 这些果位分别是：1.须陀恒果位，2.斯陀含果位，3.阿那含果位，4.阿罗汉果位，5.乐阿兰行者。
  
 1.须陀恒果位是不入色、声、香、味、触、法的执着。
  
 2.斯陀含果位是往来，大概可能是一种对六种执着的综合，有时两种，有时三种，有时六种，不定，所以叫往来。
  
 3.阿那含果位是不来，大概是经过综合后终于没有了分别，所以六种分别和六种组合的分别都不再出现了。
  
 4.阿罗汉果位，是不执着于我相、人相、众生相、寿者相的境界。
  
 5.离欲阿罗汉果位，是得无诤三昧。
  
 6.乐阿兰行者果位，应该是可以在世间践行佛法引导众生。大学毕业，可以参加工作了。哈哈。佛法就这么简单啊！只是研究修炼的不是争名逐利的法门罢了。
  
 今天就读到这里吧。

4. 读点《金刚经》

《金刚经》是佛学的经典，如同儒家的《论语》记录的是孔子说的话，《金刚经》是记录佛祖释迦牟尼说的话。但佛家中记录佛祖的经书很多，《金刚经》只是其中的一部，佛祖是印度人，于是《金刚经》翻译成中文也就有了各种名字，最早由姚秦鸠摩罗什在（402年）翻译的叫《金刚般若波罗蜜经》，以后唐玄奘翻译成《能断金刚般若波罗蜜多经》等，简称《金刚经》。
  
 《金刚经》的主旨就是“一切法空”。佛教的“法”并非是孙悟空法术的法，佛家认为法是指客观的一切现象，或者主观对客观的一切认识或推理。佛家的法也就是包括了宇宙中的一切。
  
 《金刚经》反复地说“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，佛教的宗旨就是要破除人们心中的执念，认为世界本没有永恒不变的本质，世界的本质就是空无，空无虽非否定它的存在，而是否定永恒地存在，世界是转换的，因为没有什么是永恒的，只有空无才能永恒，所以“一切法空”。从哲学的本质这方面来说，佛家与道家的出发点是一样的，都是“贵无”论，《道德经》开篇就谈宇宙的生成：“无，名天地之始，有，名万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”道家认为世间一切都是从无开始，并且有和无，同出而异名，有和无只是两种存在的形式，本质都一样。
  
 佛家在本体论上与道家一体，佛家在方法论上与儒家又相同，儒家在为学方面也提出“四勿”：“勿意、勿必、勿固、勿我”，孔子一生都以这四绝要求自己，这与佛家的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”要求相同，都要求“无我”。不持有执念，有一分“自我”，便有一分“执念”，有一分执念，便学不到真知，也就认识不到世界的本源，自然成不了佛。
  
 《金刚经》主要还是讲方法论，讲怎么样做到“一切法空”。佛家并非简单粗暴地否认世态万象的存在，佛家创造了一套理论讲轮回，当然这不是《金刚经》的主题，《金刚经》全名叫《金刚般若波罗蜜经》，“金刚”是能坏一切，却不为一切所坏，“般若”是智慧的意思，“波罗蜜”是度到彼岸的意思，那么金刚经般若波罗蜜就是“通过如同金刚的般若智慧，度脱三界苦海，到达解脱彼岸的意思。“波罗蜜”就是佛祖的方法论。
  
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5. 金刚禅求解答

佛教里有句重要的话：
教是佛的口，禅是佛的心①。
22年。佛讲了很多，其中有一个重要的内核，就是《大般若经》，有600卷。《大般若经》里最精华的部分，是《金刚般若波罗密经》，5000字左右。再往简化里说，是《般若波罗密多心经》，观世音菩萨讲的，200多个字。这部经的含义再浓缩，就是所谓“阿耨多罗三藐三菩提”，中文翻译成：无上正等正觉。我们再简单地讲就是：佛的智慧，或者就是“佛智”两个字。再少一点，就一个字，那就是“禅”。这个
禅，就是我们众生内心的佛性
，在我们内心，每个人、每个众生内心，都有。实际上我们在做人的时候，能用到这个佛性的功能很少，可能不到亿分之一。
一切佛的智慧德能，都在我们内心里面。佛在菩提树下觉悟时也讲：
奇哉！奇哉！一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。
这个佛性是我们本有的。举个例子，比如你现在的职业是工艺美术，实际上你当时考大学，在填那个专业志愿表时，本可以选择做医生、也可以选择做警察或其他的，为什么你可以有这么多选择呢？这是因为你内心有从事各种工作的潜能，但你没有全部开发运用它。再举个例子，可能有很多人会开汽车，但是绝大多数人不会开飞机，假如我给你出钱，请教练训练你两三年，你肯定可以开飞机的，那为什么无法训练这张桌子开飞机呢？依佛法来讲，是因为你内心本具了开飞机这个潜能，尽管你这一辈子可能都没有开发运用这项功能。
禅，就是我们内心本有的佛性。①：元末临济宗人楚石梵奇：
教是佛口，禅是佛心。
（作者：和尚坡主编辑：本老太婆）

6. 【金刚经——南怀瑾】

好好的照顾自己的思想、心念、意念。
  
 这是红楼梦中的词，描写一个人的心情。其实每个人都是如此啊！「无故」，没有原因的，「寻愁觅恨」，心里讲不出来，烦得很。「有时似傻如狂」，这本来是描写贾宝玉的昏头昏脑境界，饭吃饱了，看看花，郊游一番，坐在那里，没有事啊！烦，为什么烦呢？「无故」，没有理由的，又傻里瓜叽的……这就是描写人生，描写得也非常恰当。西厢记也有对人心理情绪描写的词句：「花落水流红，闲愁万种，无语怨东风。」没得可怨的了，把东风都要怨一下。
  
 一念之间，包含了八万四千的烦恼
  
 如何把烦恼降伏下去，佛答覆的那么轻松：「如是住，如是降伏其心」，就是这样住，就是这样降伏你的心。换言之，你问问题的时侯，你的心已经没有烦恼了，就在这个时侯，就是禅宗所谓当下即是，当念即是，不要另外去想一个方法。 
  
 譬如我们信佛的，或者信其他宗教的人，一念之间要忏悔，这么一宁静的时侯，就是佛的境界，你的烦恼已经没有了，再没有第二个方法。如果你硬要想办法把这个烦恼怎么降伏下去，那些方法徒增你心理的扰乱，并不能够使你安住，这是又进一步的道理。 
  
 我相，人相，众生相，寿相 
  
  【若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。】佛强调智慧的重要，教化的重要，教育的重要。前面讲到，一个人拿一佛世界的七宝布施，这个人福报是很大。但是，假使有一个人，对金刚经有些了解或者四句偈了解了，再劝导人家，解脱了人家的烦恼，这个人的福报，比布施三千大千世界七宝的福报，还要来得大  
  
  所谓正信，要信什么呢？ 信我们此心，信一切众生皆是佛，心即是佛，我们都有心，所以一切众生都是佛。只是我们找不到自己，不明我们自己的心，不能自己见到自己的本性，因此隔了一层，蒙住了，变成凡夫。 
  
  「尘刹今吾非故吾」 ，这个物质世间现在的我，不是以前那个我，不是前生的我，也不是来生的我，这个我是假我，今吾非故吾，不是我生命本来的那个生命。离开这个现在的我，才可以找到本来常乐我净的那个真我 
  
 这个身体活著，痛快不痛快，是饱是饿，不值得一谈；反正这个身体不论活久活短，最后都变成灰尘，什么都没有了 
  
  「镜花水月梦中尘」 ，就是说世间一切都是虚幻的，如镜中花，水中月，梦中尘

7. 金刚经听读📒

《第一第二讲》
  
 佛教中的差异是文化的思想体现 而不是共性
  
  
 《金刚经》全称 《金刚般若般若密经》
  
 玄奘法师的“五不译”
  
 “般若密”即“度河”过生死之河，过生命之河.
  
 大乘“六度”
  
 一世二世三世说的生命观
  
 一世 一辈子 生前无生命，死亡即使生命的终止，“利己主义”
  
 二世说：基督教 死亡不是生命的尽头，只是肉体腐坏，世界末日时，接受上帝的审判，去天堂或者地狱. 基督徒要不断忏悔过往的错事.上帝是终审判决
  
 《第三讲第四讲》
  
  
 印度人生命观：（多世说）三世说
  
 前世-今生-来世
  
 三世轮回
  
 印度人认为死亡只是暂时的，肉体抛弃了，精神又轮回到另一个生命体. 无穷无尽
  
 承载生命形态（六种）六道轮回
  
 现生或过去的所作所为影响后世生命形态
  
 1. 天道众生
  
 2. 阿修罗
  
 3. 人
  
 4. 畜生
  
 5. 饿鬼
  
 6. 地狱众生
  
 古埃及人 认为人死了灵魂没有死，会降生到另一个人身上
  
 厌世主义：讨厌世界，活着没劲.因为轮回，没意思
  
 死了不回来-印度宗教话题
  
 可以。 怎么死了不来.？
  
 修行.涅槃
  
 过河-从河这边经过修行到对岸
  
 问题：
  
 过什么河？
  
 怎么过？
  
 生命之苦. 八苦-生老病死，爱别离，求不得，怨僧会，五受阴
  
 《五讲》
  
 
  
                                          
 
  
  
 “人天秤的法”-下回再来的时候生命状态不会比现世好
  
 初离心：认同三世审美观 轮回，厌世
  
 1.讨厌现实，对生命极度厌，想涅盘
  
 “小乘佛法”
  
 2. 什么轮回的苦认同，看到众生之苦，个人的解脱离不开众生的苦的解脱“大乘佛法”帮助众生走向涅槃
  
 人类社会是一部车子 
  
 （刹车和主流文化配合）
  
 有些文化 （科学技术）满足人类欲望的文化-发动机
  
 刹车角色文化-宗教 
  
 如今国家出现的社会问题：
  
 没有有效的刹车，没有宗教信仰
  
 “佛教流传的地方都是经济落后的地区”
  
 唐宋时期很发达-佛教兴盛
  
 藏传佛教-发动机的问题，不是宗教问题
  
 《六讲》
  
 
  
                                          
 不能涅槃的原因：糊涂
  
 佛陀是“觉者”-“buddha”明白人
  
 心经-远离“颠倒”“梦想”
  
 凡夫俗子 -1. 颠倒 把事搞反了
  
 惠能大师：“六祖法宝坛经”禅宗第六代祖师
  
 菩提本无树，民间亦非台，本来无一物，何处惹尘埃.（从来，本来，压根儿什么都没有）认为有就是颠倒，凡夫.
  
 说“物”没有不是“心”没有
  
 广东“光孝寺” 
  
 小僧人 辩论
  
 风动还是帆动？
  
 是心❤️动 外在的动的存在，都是心的显现，心外无物.
  
 他的师父：宏忍大师
  
 《第七讲》
                                          
 什么是真实？
                                          
 两大错误：
  
 增益：强加上去的东西，不存在的东西
  
 损减：无视真实存在的东西
  
 《第八讲》
                                          
 见不到世界的真相，真实-无明
  
 所见所作所想背离世界真相
  
 背离世界真相行为产生力量-业力
  
  
 所以打破无明见真实
  
 可能打破吗？凡夫是可能存在的. 两面性
  
 无明所障，但具有打破无明见真实的能力.-（般若）
  
 怎么打？“破增益，补损减”
  
 消除见真实的障碍.
  
 《第九讲》
  
 
  
                                          
 初时教法：四谛：苦疾孽道 解构模式：12因缘
  
 12因缘解构人我执，对法我是没有解释的
  
 怎么消除烦恼，走向涅槃，修道，修阿含经
  
 二时教法
  
 解构人我和法我-人法皆空
  
 般若经-一类经 《大般若经》 16 汇
  
 金刚经是其第九章
  
 二谛：世俗谛，胜义谛
  
 三时教法
  
 用“八识”解构
  
 识外物镜
  
 
  
  
 《第十讲》
  
 
  
                                          
 
  
                                          
 十一讲
  
 十二讲
  
 十三讲
  
 《十四讲》
  
 凡夫境界上的存在没有常一不变性和独立存在性.即不常也不断
  
 为什么二谛说法：对治凡夫的“边见”不是偏左就是偏右. 常见和断见 -错误
  
 常见：五的存在，心的存在 总有一个常一不变的独立存在性
  
 断见： 一切都是刹那变化的.
  
 胜义谛：性空，没有常一不变的独立存在性.对治常见
  
 世俗谛：原生性，因果的相似相似性. 对治断见. 
  
 宁入常见，不入断见 因为入了断见怕没有道德底线..一世说犯了断见. 
  
 《十五讲》
  
 
  
                                          
 
  
                                          
 第六度 般若度
  
 在般若的引导下
  
 注意六度（liugebanruom得顺序 即次第

8. 《金刚经》

佛教经典，全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》。由于篇幅适中，得到广泛传播，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏，特别受到慧能以后的禅宗重视。
  
  
 　　如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
  
 　　时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
  
 　　佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。